Yesodei ha Torá (Rambam) También importante para los Noájidas.

Yesodei ha Torá, la sección inicial de la Mishné Torá del rabino Moshe ben Maimón (Rambam), sienta las bases de la fe judía. Si bien esta obra se centra principalmente en Israel, el capítulo 1 contiene verdades universales que también son profundamente significativas para los noájidas. El capítulo no aborda rituales ni mandamientos específicos, sino la esencia de lo que significa creer en un solo Dios.

Para un noájida, este capítulo proporciona una base pura y clara: quién es Dios, quién no es y cómo una persona se relaciona con Él internamente.

El Rambam comienza con una poderosa afirmación: el fundamento de toda sabiduría es el conocimiento de que existe un Ser Primordial . Este Ser no es simplemente el primero de una serie, sino la causa de toda existencia.

Todo lo que conocemos —el cielo, la tierra, las leyes de la naturaleza, el tiempo, el espacio y la vida— existe solo porque Dios hace posible la existencia continuamente. Sin Él, nada podría perdurar.

Esto significa que Dios no es parte del universo y no está sujeto a las leyes de la naturaleza.

Él no es una fuerza dentro de la creación, sino la fuente de la creación.

También para los noájidas esto es esencial: Dios no es una idea abstracta o una energía espiritual, sino un Ser verdaderamente existente y necesario.

Como ven, el Rambam hace una clara distinción entre Dios y todo lo creado. Todo en la creación es interdependiente. Algo puede existir, pero no necesariamente. Dios, en cambio, debe existir. Incluso si imaginamos que todo desaparece, Él seguiría existiendo. Pero si Dios no existiera, nada más podría existir.

Uno de los puntos más importantes de este capítulo es la unidad de Dios. Él no es uno, como lo es un objeto, ni es uno, como lo es una especie o categoría.

Dios es absolutamente uno, no compuesto, no divisible y no plural.

Toda multiplicidad implica límites, y los límites son inherentes a las cosas creadas. Como Dios es infinito, no puede estar compuesto de partes.

Esto significa que no existen múltiples poderes divinos ni seres intermediarios con estatus divino. Además, ninguna criatura individual puede ser adorada.

El Rambam enfatiza firmemente que Dios no tiene cuerpo, forma ni propiedades físicas. El cuerpo implica ubicación, tamaño, cambio y limitación, todo lo cual es incompatible con la infinitud de Dios.

Cuando la Torá habla de la mano de Dios, de los ojos de Dios o de la ira de Dios, son metáforas. La Torá habla en lenguaje humano, porque de lo contrario, los humanos no podríamos entenderla.

Esto evita dos errores importantes:

1. Retratar a Dios como un superhombre.

2. Reducir a Dios a una fuerza de la naturaleza.

Esto es como una protección contra la idolatría en todas sus formas.

El Rambam también explica que los profetas ven visiones en imágenes que se ajustan a su comprensión y a su época. Un profeta ve a Dios como un guerrero, otro como un Rey o un Juez.

Estas imágenes no dicen nada sobre la esencia de Dios, sino sobre el mensaje transmitido y el lenguaje humano de la profecía.

Dios mismo sigue siendo trascendente. Ni siquiera Moisés, el mayor profeta, pudo comprender plenamente la esencia de Dios. Cuando pidió: «Muéstrame tu gloria», pedía la comprensión más profunda posible de la existencia de Dios.

El Eterno le mostró todo lo que un ser humano puede comprender, pero también le puso un límite. Esto enseña a la humanidad que Dios es cognoscible, pero nunca plenamente comprensible.

Para los noájidas, esto es liberador. La fe no exige un dominio intelectual absoluto, sino reverencia y reconocimiento.

Dios tampoco conoce el cambio. No se enoja hoy y se alegra mañana. El cambio es inherente a los seres influenciados por las circunstancias.

Cuando la Escritura habla de la ira o del gozo de Dios, está describiendo el efecto de las acciones humanas, no un cambio interior dentro de Dios mismo.

Esto significa que Dios es confiable, que Su justicia es constante y que Su verdad no fluctúa.

¿Qué puede significar prácticamente este capítulo del Rambam para los Noájidas?

Yesodei ha Torá no es una filosofía abstracta. Constituye una filosofía de vida: servir solo al Dios Único, evitar toda forma de idolatría, incluida la idolatría mental. Vivir con humildad ante el Creador. Buscar la verdad, la justicia y la pureza moral, y reconocer tu lugar como criatura, no como el centro.

Las Siete Leyes Noájidas se basan en este fundamento. Sin una comprensión pura de Dios, la ética pierde su fundamento. Yesodei ha Torá, capítulo 1, nos enseña no cómo es Dios, sino quién es, y especialmente quién no es. Purifica la fe de imágenes, proyecciones y malentendidos.

Para el noájida, este capítulo ofrece una base estable sobre la cual construir una vida recta, arraigada en la verdad, la reverencia y la conexión con el único Creador de todo.

Escrito por Marco Verhaar

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